2018-09-10

“两个跟解”正在马克思恩格斯思维系统中的位置及事实意思

  作家:皮家胜(广州年夜教马克思主义学院教学)

  “两个和解”即“人类与自然的和解和人类本身的和解”是马克思、恩格斯较早提出的一个重要思想。恩格斯最早在《国平易近经济学批评纲要》中说起这一观点;马克思随之在《1844年经济学玄学脚稿》中提出这一思想并对之做了深进分析。到了暮年,马克思、恩格斯又简直在大抵雷同的时代回归这个思想。马克思在《资本论》第三卷中,把他晚年对于共产主义是“人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真挚处理”的思想,进一步表述为经由过程人和人结成的独特体对物度资料的出产进程和成果的节制来完成人和自然、人和人之间的“两个和解”:“社会化的人,结合起来的创造者,将开理地调理他们和自然之间的物量变换,把它置于他们的共同把持之下,而不让它作为盲目标力度来统辖自己;靠耗费最小的气力,在最无愧于和最合适于他们的人类天性的前提上去进止这种物资变更。”恩格斯在《反杜林论》中则明白指出,在社会占领了生产资料以后,人们就“第一次成为自然界的自觉的和真实的主人,由于他们曾经成为自身的社会联合的仆人了”。马克思和恩格斯为什么不但在创建马克思主义的初初阶段,就非常器重“两个息争”的思想,并且在他们思想发展的成生时期,又再次回归这一思想?这一思想在他们的全体思想系统中具备怎么的位置,在人与自然之间紧张和冲突关系愈演愈烈的古天其时期价值若何?对这些问题禁止商量不只在理论上可能辅助我们深刻理解马克思、恩格斯的整体思想,并且在实际上对咱们正在推动的生态文化扶植存在主要的事实意思。

  一

  马克思、恩格斯创立马克思主义学说的根本目的是无产阶级和人类的解放,这是他们一切理论和实践活动的根本起点。马克思和恩格斯毫无疑难地将物质生产力的发展和社会财富的敏捷增长视为人类解放、社会提高和发展的根本条件,但他们同时也发现,资本主义固然带来了生产力的宏大发展,“在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比从前一切世代创造的齐部生产力还要多,还要大”,但资本主义不仅没有给人类带来自由、解放和祸音,而且还令人类所遭遇的榨取和磨难比以往任何时辰都增长得更快、更多和更广泛。

  发明本钱主义社会这一不言而喻的矛盾,尽非什么易事,当心要找出发生这类矛盾的本因就没有轻易了。一些资产阶层的思维家,特殊是那些所谓的公民经济学家,站在为本钱主义造度辩解的态度上,每每将资本主义带来的盾盾、危急、罪行等归之于资本主义,而是想方设法地为其摆脱罪恶,寻觅替罪羔羊。在他们眼中,资本主义最合乎人道,世界杯赌球官网,因此是永久的社会轨制;资本主义的一切罪恶都不是由它本身形成和带来的,而是尚有起因。他们不来“测验国度各个条件自身”,不往“干预独有制的公道性题目”,而是“把自然界看成一种相对的货色去取代基督教的天主而与人相对峙”。他们为资本主义找到的替罪羊是自然界,他们把人类社会存正在着的所有罪恶包含穷困、徐病、战斗和疫疠一切归于天然原因。这些为资本主义获罪的学道数马我萨斯的生齿论做的最为过火和最为荒诞。为了为资本主义辩护,马尔萨斯诬捏了一个所谓生涯材料按算术级增加,生齿的生养跟繁殖按多少数删少的自然法则,并认为那一规律“是一切贫苦和功恶的原果。因而,在人多的处所,便应该用某种方式把他们毁灭失落:或用暴力将他们杀逝世,或许让他们饥死”。除马尔萨斯,另有其余经济学实践如重商主义和重农主义学派也极力为资本主义制量辩护。重商主义把贵金属视为财产的意味,因为自然界贵金属的稀缺而致使了人们对付它的争取,导致了人类的贫穷、战役和魔难,在重商主义者眼中,款项就是神,而做作界甚么皆不是;重农主义则把资本主义导致的灾害回之于地盘的密缺和无限性,在重农主义者眼中,天产才是“独一的”“主体实质”,而休息是附属于地产的。总之,在人与自然和人与人的社会闭系中,为资本主义制度辩护的各类理论都绝不粉饰地将人与人关联的好转归之于天然界,以为人取自然关系的缓和和矛盾招致了人与人之间关系的抵触和抵触。

  马克思、恩格斯恰是从批判资产阶级经济学动手创立“两个和解”思想的。他们所做的批判就是要根本改变资产阶级经济学家有意或有意犯下的过错:无论是人与人之间还是人与自然之间的矛盾和冲突都是资本主义制度带来的,要实现人与自然和人与人之间的和解,必需变革资本主义的私有制为公共所有制。恩格斯直指马尔萨斯人口论的荒诞不经,指出,假如认为人与自然之间存在着矛盾的话,那末,“本地球上只要一小我的时候,就已人心多余了”。恩格斯为了驳倒马尔萨斯人口论的荒谬,还征引了科学按多少何数的发展和地球上大批存在的荒地来证实人类只有改变自己的生产方式并进而改变占有方法,人类自身和人与自然就可以实现两重和解。这个思想可以说是恩格斯一以贯之、始终脆持并在一生的理论和实践中不断完美和发展的一个核心理想。马克思则以男人和妇女的关系为例来解释人与自然和人与人关系的一致性。他说:“在这种自然的类关系中,人对自然的关系曲接就是人对人的关系,正像人对人的关系间接就是人对自然的关系,就是他自己的自然的划定。”资本主义制度把汉子和妇女的关系酿成了占有与被占有的关系,以是这个制度把一切公共所有物如地盘、共同劳动的产品、资本和劳动者自身等都变成了可以由私人占无为前提条件的。要解决汉子与妇女之间的战争,或者说解决人与自然和人与人之间的矛盾和冲突,只能通过把资本主义的私家占有制变更加私人所有制才干实现。因此,共产主义才是实现人与自然界和人与人之间和解的根本条件。这一思想异样是马克思在他终生的理论和实践活动中一直坚持并一直完擅和发展的一个症结性的思想。

  发布

  “两个和解”在马克思、恩格斯思想体制中之以是居于中心或要害地位,原因就在于,它直觉而又深入地抒发了马克思、恩格斯关于用社会共同体贪图制情势代替资本主义私有制、实现人类束缚的高尚幻想。

  懂得和掌握“两个息争”思念,既不克不及像晚期的资产阶级的思惟家们如许,把人与人之间的紧张关系归于自然界;也不克不及像明天的一些情况主义者或死态主义者那样,倒过去把人与自然之间的松张和摩擦关系归于人类社会的存在和收展。前者是对自然界的蔑视和不屑,后者是对人的贬斥。得出这种论断的原因就是他们既不懂得人与自然的辨别,又不理解人与自然的同一。一方里,在他们眼中,自然界眇乎小哉,他们基本就不意识到人起源于自然界,是自然界历久发作的产品,他们鄙弃自然界,现实上就是蔑视本人;另外一圆面,他们看不到人是自然界中唯一的自发力气,因而嚷嚷着要把自力性和自立驾驶付与人之外的自然万物,他们如许做时,就只能仇视人,把人看做是自然界的祸害。

  人是这个世界上唯一拥有自觉认识或类意识的存在物,无论是人与自然的关系仍是人与人的关系都是人经过实践发明出来的,都是“为我而存在的”关系。这并不是说人对这个世界有多年夜的权利,自然界答当臣服于人的统治和仆役,而是阐明了人对这个天下,对自然界和他们自己承当着最大的责任。不管是人与自然的关系出了问题,借是人与人的关系发生了危机,我们都只能从人类社会方面查找原因并解决问题。难不成人能够把问题、义务或危机通通推给有意识的、盲目的自然界?但人作为一种自觉的力量,人类实践活举措为一种自觉被迫的活动,在资本主义私有制的感化下却产生了根本转变。人酿成了一种自觉的、与自然界出有了任何差别的力量,人的实践活动成为一种主动的、不胜忍耐的苦役,因而同样成为一种盲目的活动。所相关于人与自然和人与人之间的对破、矛盾和冲突都源于人的质的“降落”和人的实践运动的“沉溺”。制成人的本质“下沉”和真践“沦丧”的原因只能是资本主义的私有制。不歼灭公有制,不树立起由自在人联合起来的共同体,不禁这个共同体据有全体社会生产资料和由它来实现财富调配,人与自然和人与人之间的冲突就无奈解决。这就是马克思在《经济学哲学手稿》、恩格斯在《国平易近经济学批判提纲》中初次表白并末其毕生保持的思想和信心。

  他日不拘一格的生态主义者,无论是保守的还是平和的,虽然它们都试图从人类社会外部寻觅原因和措施来解决人与自然关系的矛盾和冲突,但他们不是从人类社会与自然界的根本分歧性方面,不是从人是从自然界中成长起来的唯一自觉力量、因而对自然界启载着伟大责任方面,更不是从人的自觉强迫的实践活动创造了人与自然和人与人的关系、而资本主义私有制乃是这两种关系蜕变和恶化的根来源根基因等方面来认识和解决问题,因而他们根本不能实现自己的目的;相反,马克思和恩格斯从上述立场动身,不仅为认识和解决人与自然和人与人之间的矛盾和冲突供给了有用门路和办法,而且得出了人类势必经由过程绚丽的共产主义奇迹实现人的解放、社会解放和自然解放三者无机统一的悲观和迷信的结论。 

  《光亮日报》( 2018年09月10日 15版)

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